关于避免动物放生给生态环境造成不良后果的建议
当前，基于宗教和道德善念，特别是“培植福报”思想的诱导，“放生”行为日益成为一种普遍的社会现象。随着宗教政策落实开放，人民生活水平提高，放生人数增多，放生规模扩大，“放生”这一民间传承和倡导的优良传统出现了种种异化现象，引发的生态及社会问题日益凸显。
一、当代放生活动现状概述
当前放生行为已然成为一种普遍的社会现象，但现今放生出现了令人遗憾的异化现象，有些人专门违反国家和地方野生动物保护法规定，肆意捕捉国家和地方保护野生动物供给市场，构成了对自然环境中野生动物资源的破坏。一些野生动物商贩也正是利用人们放生野生动物“众生平等、积德行善”的良好愿望，违法出售国家保护的野生动物，赚取不义之财。以放生鸟类为例，据统计，在北京的花鸟鱼虫市场上每出售1只南方野生鸟，从捕捉、运输、饲养、出售等环节就要以死去10-20只为代价。还有些商贩竟然把出售野生鸟的摊位摆到了寺庙，向有放生愿望的人出售野生鸟，这种放生已经失去了任何的积极意义，成为某些人伪善的标志。有些居士也会为了完成自己放生动物的心愿，与鸟类经营者预定下需要的喜鹊，经营者则根据市场的需求向那些捕鸟人下达订单，捕鸟者按订单去捕捉后将喜鹊送到鸟市，鸟市经营者把喜鹊卖给居士。从而形成了居士预定→捕者捕捉→经营者出售给居士这样一条恶性循环的产业链。很显然，这是由放生而催生的一条新型产业链。
二、放生思想的由来
“因果报应”是佛教最为重要、最为基本的理论之一，也是佛教赖以在大众中传播的重要基础。大众放生的目的大多是为了得到福报，一些宗教界人士提倡放生，亦常以福报为诱。
另外“普渡众生”思想的渲染也使得大众热衷于放生，甚至会对放生形成偏执，缺乏理性。佛家认为，对众生而言，生存的本质是苦的。人们用于放生的动物，都是属于众生的范围。人主动地将处于困境的这些动物放生，以此消除彼此之间的业缘，实现彼此的解脱。
放生民俗是我国的传统民俗，有着深厚的历史底蕴和广泛的理论基础与群众基础。它不仅仅是个人的单独行为，更是历代相传的社会习惯喜尚，是被大众被社会所普遍认同的信仰或活动方式。 但是随着社会的发展，人类文明的进步，这种传统的放生观念已经体现出了消极作用及它的局限性。
二、动物放生对生态环境的影响
（一）对人的生存环境的危害
盲目放生特别是在居民区附近的放生，对当地群众的正常生活带来影响，引起社会恐慌。许多信众不考虑人类的安全，在离人们居住不远的地方放生一些毒蛇等动物，这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。
例：2012年6月，十余名放生客来到河北省兴隆县苗耳洞村放生了数千条蛇，大量的蛇爬进该村引发村民恐慌。
2015年11月22日观察者报道，浙江台州天台山上的琼台村，傍着桐柏宫，紧临琼台仙谷。可是这几天，这里200多户村民，却被一群不速之客闹得鸡飞狗跳。 11月14日，不知打哪儿来的“善男信女”，拉了整拖拉机的小动物来这儿放生，有狐狸、浣熊、貂，少说有几百只。这些被人一放了之的小兽们，并不像放生者所想那样“从此过上了幸福的生活”，实际上小兽们刚放生下去，就因水土不服死掉一部分，部分幸存的搅得村民们鸡犬不宁。这样的例子比比皆是。
（二）对自然生态系统的危害
1.对生态系统的破坏
放生不当可能造成放生地生态失去平衡，外来物种进入当地生态系统，挤占本地动物生存空间，加剧生存竞争，使当地的生态系统遭到破坏，轻则某一物种种群数量减少，重则会导致某一物种的灭绝，甚至严重扰乱当地的生态环境，从而造成严重的后果。
2.对放生动物的伤害
放生不当使放生后的野生动物成活率极低，造成野生动物资源的损失。选择不适宜的物种，在不适宜的时间、地点，用错误的方法随意放生野生动物，导致放生野生动物在不适宜的环境内死亡，让放生变成杀生。更严重的是，放生不当会引发和扩散疾病。野生动物是很多病原的天然储主，身上携带各种病毒、病菌和寄生虫，在正常情况下，这些病原只在一定范围内传播，健康的野生动物一般不会患病，但在捕捉、运输和贩卖过程中，野生动物就可能由于身体虚弱、免疫力下降等原因导致疾病发作，不仅会把病原传播给接触它们的人群以外，那些未经检查和评估就放生的野生动物还有可能把疾病传播给环境中的其他野生动物。
例：2015年11月20日前瞻网报道，州新农都水产市场有一个萧山男子每天都来买大闸蟹，购买量已达3万斤，花费近120万元。这么多的大闸蟹买来干嘛呢？他给出的理由是：放生！而也有人看见傍晚有一群人在之江大桥和钱江大桥附近放生——直接将螃蟹、甲鱼等倒入钱塘江。然而对于这样的行为专家表示担心，投放大闸蟹，缺乏基本的常识，同时也是对生态环境的不尊重。这些被放生的大闸蟹要么就是游向大海繁殖，要么就在“路”上被捕捞。但是目前并不知道这些大闸蟹是否带有致病菌，是否是“近亲”……这些可能会给生态带来不小的影响。
2016年1月11日东南早报报道，有人在海景国际花园对面的古渡口放生了巴西龟和泥鳅，且不说巴西龟是“生态杀手”之一，会威胁本土物种生存，放生者将生活在淡水的巴西龟和泥鳅放在晋江临近入海口，这个盐度较高的地方，等于断了他们的生路。据了解，多年前就曾有动物学家指出，巴西龟绝对不可以放生到野外，因为它到了野外会大量掠夺同类生存资源，早已被列为世界最危险入侵物种之一。
五、行之有效的解决问题的办法
1、国家应该在立法的同时，在法律法规执行和追责的环节上加强力度。国家环保总局2003年就曾发出《关于加强外来入侵物种防治工作的通知》，国家林业局也曾制定外来入侵物种防治相关法规。《通知》要求，“要加强对自然保护区、风景名胜区、森林公园旅游活动的环境管理工作，防止外来入侵物种的有意或无意传入”。《通知》还要求，落实执行不力、执法不严的，要通报批评、限期整改，造成重大损失的要追究领导责任。
2、要切实严控乃至杜绝外来物种入侵，应当强化对现有法律法规的落实执行，敦促本地的环境保护、林业等主管部门积极履行职责，依照规定增强对野生动物集散地、放生高发区域的巡查监管。公众人物和普通市民放生入侵物种，主管部门应开出罚单，进行批评教育。与之同时，各省市环境保护、林业等主管部门应根据本地生物多样性、生态平衡保护的实际需要，推动外来入侵物种防治工作的地方立法出台。
3、另一方面，要改善防范外来物种入侵的科学常识、法律法规宣传。如前所述，劝阻放生之所以无效，与放生后果的延迟性有关。因而需要通过制作相应的科普视频，让放生带来的物种、环境破坏后果具象化。主管部门和科学组织应考虑通过大众媒体，并在公园、风景名胜区设置视频播放设备，播放相关的视频资料；此外还可以举办科普知识竞赛，在公交车车身等户外广告载体上，投放宣传防范外来物种入侵的公益广告。只有这样，广大市民才可能得以接纳、强化外来物种入侵会带来严重后果的认知。
六：建议由动物放生改为植物放生
佛家所谓的放生中的“生”，大众普遍理解为活物也就是有生命的物种，那么植物也是有生命的，我们何不把动物放生改为植物放生呢！
在当前生态环境严重破坏的情况下，“放生”绿色植物、植被是非常具有现实作用和意义的。
1、“放生”植物、植被能防风固沙，防止水土流失，减少缓发性自然灾害。
2、“放生”植物、植被能增加土壤蓄水能力，植被能净化水质；增加空气湿度，大大改善生态环境，减轻洪涝灾害等损。
3、“放生”植物、植被能吸收二氧化碳，制造新鲜氧气，还能吸附烟尘中的碳、硫化物等有害微粒，病菌、病毒等有害物制质，大量减少、降低空气中的尘埃。有缓和温室效应，改善空气质量等作用。
4、“放生”植物、植被能吸收声波，减少噪音，树阴能调节温度，适宜众生修行、休息、居住。
5、“放生”植物、植被能供给我们生产、生活所需的资源和材料，能为众生所用，供养众生；还能产生巨大的可持续经济效益，回报众生。
6、“放生”植物、植被能聚集成林，为动物生灵提供良好的栖息场所、蔽难场所；供养护育着众多动物生灵。同时植物、植被也是生物网络和系统的基础。对保护生物多样性有重大作用，广利众多生灵。
7、“放生”植物、植被能聚多成景，为后世子孙增添胜景。正所谓“前人栽树，后人乘凉”现在起多“放生”植物、植被，便能从现在起改善环境。为后世子孙营造好的宜居生活环境，福佑后世，恩泽绵长。
8、“放生”植物、植被能促进佛教文化发展和弘扬。如佛祖释迦牟尼佛就是在无忧树下诞生，菩提树下悟道，竹林园中弘法，娑罗树下涅槃。可见这些植物树木在佛教中都具有非常重要的意义和文化内涵。
“植物放生”的价值和经济潜能是巨大的，而且植物放生所产生的效应保障了动物放生的可行性和有效性；更保障了食素生活的多样性。“植物放生”所产生的经济价值又为动物放生提供了可持续的资金支持。又能推动和带动更多的善行善举向前发展，促进和弘扬佛教文化，让众生见物念佛（既见圣树感念佛恩，生欢喜心），众心归向，对佛教佛法的弘扬有着深远的影响。
所以“植物放生”理念是与时俱进、契理契机的一大创举，也是非常符合现阶段国情和佛教教义理念。能扭转大众从单一的传统放生向多元化生态放生转变。一改已往形式放生，不科学放生，大量无益放生的模式。真正让放生成为既有现实作用，又有深远意义；广利众生，福泽后世的一种非常有功德福报的活动。
当然“植物放生”并不是否定动物放生，更不是禁止动物放生。而是回归放生本怀，针对当前时代和国情特点，秉承“人间佛教”思想，契理契机提出的一种能和动物放生形成有效互补；达到标本兼治，愿行合一的有效放生模式。
植物放生能保障当前动物放生的可行性和有效性，丰富和充实放生护生的内容和实质，缓解生态问题，保障动物生灵和人类生存环境，化解当前放生矛盾问题。多元化生态植物放生是时代的需要，也是回归放生的本怀。
“植物放生”即充实扩展了放生和护生的内容，也继承和发展了智者大师生态放生理念，更是实践人间佛教的一大创新。
